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Preface
When we try to translate an original literature written in foreign languages into
Korean, the first point of differences we have to face with is the fact
that the Korean language is very well cultivated one in terms of wording for
respectation and humility just as are many other
members of Ural-Altai language family group.
This big difference brings us onto the point of practical issue where we have to figure
out whether or not the disciples used their writings in such a strict yet polite
commander's language as
we read the low form of speech in our current Korean versions of the Bible, otherwise they might have used
very higher level of respecting words in a humble and gentle manner
when they wrote their epistles to the churches
which they had planted, pastored, passed through and by.
Evidently the critical problem brought by this cultural differences among other
languages causes us to determine the level of language form, when we translate the
Bible into Korean, in between the most highly respecting words and the very strict
words which we can see the most higher commanders are using with towards the ordinary
soldiers presumably as we have read in most of Korean versions of the Bible.
In light of daily practices that almost all the Korean-speaking preachers are using
the higher form of speech with very respectful words in general, we are supposed to
take into our consideration which one in which level is going to be the proper
speech level and the optimal words to choose when translating the King James Bible
in Korean.
With its tremendous variety of verbal conjugations, Korean language is also highly
shophisticated one to express the delicate nuance of emotional touch abundantly,
which is enriched to make up for the limit of written expressions. In addition,
Korean language has its own long traditional cultural background with a well
developed specific naming to indicate the relatives under the family trees.
For instance, we Koreans don't have to use two words when we translate "wife's
mother" in the Gospel(Matthew 8:14). We have simply to use a word, either "jangmo" or "bingmo."
On the other hand, there is no need to take even an example to show incredibly
limitless ways of adjective's expressing variety.
These sorts of variety and abundance of Korean expressions causes the trouble and
painful headache to the translators, so to speak, even for the native speakers.
Of course, we do have simplicity in reverse direction. The "LOVE" in Korean
language is a very implicative word in a broad band-width, which contains altogather
many different terms and letters in different situations as well as different
relationship in ancient Greek and English.
The very famous Chapter 13 of the 1st Corinthians are emphasizing the importance of
"Charity" which is another face of "LOVE" - "agape" in Greek - as mingled into one
word of "LOVE" in Korean Bible for example.
According to the suggestive translation in the Chapter 13 of the 1st Corinthians,
Korean Christians have been taught and been singing a song of "LOVE" as is referred to
a specific side of whole picture.
.... ( to be continued ) ....
Glossary
LORD .... 'Jehovah' in Hebrew
Lord .... 'Adonai' and 'Elohim' in Hebrew
Father ... Father in Heaven
Son of man ...
son of man ...
his only begotten Son ...
the first begotten of the dead ... resurrected and never died again
servant ........
slave ..........
righteous .......
justified .......
righteousness ....
justification ....
justify ..........
joy ....... delight from inside
pleasure ... delight from outside
Devil ...
devil ...
iniquity ...
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일러두기 .... [ 머리말 ]
외국의 언어로 기록된 원전 문헌을 우리말로 번역할 때 가장 먼저 당면하게 되는 언어상의 구조적
차이점의 하나는 우리 한글은 여타의 우랄알타이어 그룹에 속하는 언어들처럼 존대말과
하대어의 구분이 매우 발달해있는 언어라는 사실입니다.
이 큰 차이는 사도들이 자신들이 개척하고 양육하며 지나온 교회들을 향하여 그들의
서신을 기록할 때 지금 우리가 읽는 번역성경처럼 명령어체의 반말투로 편지를 썼겠느냐,
아니면 오늘날의 우리말로 당신들의 메시지를 표현한다면 한글 표준어로 존대어체의
정중하고 겸손한 경어를 사용하여 글을 남기고 전달했었겠느냐 하는 매우 실제적인 문제
앞에 우리를 세워놓게 됩니다.
이런 언어문화상의 차이점에서 제기되는 문제점은 오늘날에도 한국어를 사용하시는
목사님들이 청중들 앞에서 "설교의 어리석음"(foolishness of preaching, 고린도전서 1:21)을 가지고 하나님의 복음을 전할 때
강단에서 명령어투의 반말조로 설교하느냐 아니면 존대어를 사용하는 것이 일반적이냐 하는
현실적인 장면에 비추어보더라도 사도들의 기록이나 대언자들의 기록을
기존의 한글 성경 번역본들처럼 반말체로 해야하느냐 아니면 존대어를 사용해야 하느냐
하는 기본 골격상의 서신체 용어의 높낮이 수준 선택 문제를 새삼스럽게 부각시키게 된다는 점입니다.
또한 우리 한글은 동사의 어미 변화 능력이 무궁무진해서 아주 다양한 범위의
감정 표현 기법들이 기록된 문자의 한계를 멋드러지게 보완해줄 수 있는 고급 문화언어라고
하는 사실입니다. 또 다른 한편으로는 친족관계 표시 언어가 가장 다양하게 발달한
문화적 배경을 가지고 형성되어온 언어라는 특징도 있습니다.
예를 들자면 his wife's mother 라는 복음서(마태복음 8:14)의 기록을 우리는 '아내의 어머니'라는 식으로
두 단어로 굳이 번역할 필요가 없이 '장모(丈母)' 또는 빙모(聘母)라는 한 단어로
간단히 표현할 수 있는 독립된 용어가 있다는 말이기도 합니다.
또 다른 한편으로는 우리 한글의
형용사의 무한정한 변화능력은 이루 다 열기할 필요조차 없는 사항이기도 합니다.
이같은 한글의 다양한 표현능력의 무진장함은 번역자로 하여금
최적 번역어의 선정이 얼마나 고통스러운 고난도 작업인가 하는 점을 대변하고 있습니다.
물론 그 반대되는 방향의 단순성도 있습니다.
우리말로 '사랑'이라는 단어 하나가 지니는 함축성은 고대 희랍어와 영어에서는
여러 개의 다양한 상황과 관계속에서의 각기 다른 표현 언어로 구별되고 있는 것도 있습니다.
그 유명한 고린도전서 13장의 사랑의 노래는 영어로 Love 가 아니라 Charity 로 표현되고
있는 사랑의 어느 국면 - 희랍어로 agape 의 사랑 - 을 노래하고 있는 것이라는 예가 가장 비근한 예가 됩니다.
사도 바울의 편지를 통하여 하나님께서 우리에게 Charity 를 가장 귀한 덕목이라고 가르쳐
주고 계신데, 우리 한국인들은 이것을 '사랑'이라는 포괄적인 함축어로 받아들이면서
사랑의 적극적이고 능동적이고 공세적이고 참여적인 부분이 아니라
사랑의 소극적이고 수동적이고 방어적이며 제한적이며 참고 양보하고 겸손한 자세를 취하는 것의
미덕만을 성경이 가장 우선적인 훈계로 삼고 있다는 식으로 받아들이게 되기도 합니다.
이러한 번역 성경용어의 제한적 해석과 그 교훈은 한국교회의 바깥 세상 나몰라라 식의
내부 안주용 방어논리를 변명 가능하게 해오기도 했습니다.
이러한 언어적 차이와 간격이 한국적인 한(恨)의 정서와 그 역사적 배경과 맞물려 접수될 때
우리는 지난 한 세기 동안의 한국 기독교의 부흥과 성장의 역사에서 보듯이
한풀이 마당으로서의 교회가 전통적 기복신앙의 정서적 토양위에 접목되어
세계 기독교사에 전례가 없을 정도로 급속도로 외형적 성장을 구가하지만
사회와 국가는 복음화되지 않는 축복의 한계사(史)를 결과하게 됩니다.
그리고는 이제 한국교회의 외형적 양적 성장조차도 멈추어버리는 단계에 진입하는 시대상황에
당면하고 있음을 보게 됩니다.
그 까닭은 자명합니다. 복의 근원이 되는 하나님의 말씀을 원전 그대로 가장 가까운
의미어로 번역하지 아니하고 대략 비스무레하고 그럴싸한 용어로 번역한 성경을 가지고
한국어를 사용하는 온 기독교인들이 지난 백년의 세월을 온갖 풍상속에 견뎌왔기 때문입니다.
여기에 세상과 대충 원만하게 타협하는 배도의 신학이 전수되어
하나님의 말씀은 그 메시지의 내용과 주제가 중요하고 실천적 의지가 더 중요한 것이지
성경 말씀의 단어 하나 하나가 중요한 게 아니라는 식의 가르침이 정설처럼 학습되어온
까닭도 그 한몫을 담당하고 있었습니다.
하나님의 말씀을 있는 그대로에서 가감없이 받들고 접수하고 따르고자 하는 세칭
근본주의 신학은 인기품목 진열장에서 사라져버리게 되고 미국적 배도의 물결이
거침없이 침투되고 있는 중입니다.
급기야는 가공할 뉴에이지 사상에 접목된 종교다원주의라는 철학이 교회의 강단과 신학교의
채플에서 새로운 인식의 지평으로 공공연히 선포되는 지경에까지 이르렀습니다.
그리하여 예수 이름이 아니어도 구원을 받을 수 있다는 보편구제설이 로마 카톨릭 교황과
빌리 그래함 목사를 하나의 끈으로 이어주는 교제의 기본 바탕이 되어있는 것도
한국에서는 보이질 않게 되어버렸습니다. 모두들 "감히 빌리 그래함 목사를, 감히 교황을,
감히 아무개 추기경을 비판하다니,"
라는 식의 눈먼 지도자들이 한국교회와 교회언론과 성서공회를 지배하는 주류물결 선도자들이
되어버렸습니다.
그래서 그 모호하게 번역된 성경 용어의 부분만큼이나 유별나게도 한국에서는 수입품만이
아니라 자생적인 이단들이 언제나 발호할 수 있었으며,
누가복음 뿐만 아니라 니가복음, 내가복음도 제각기 한 자리씩 차지하고 행세할 수 있었으며,
아직도 한국에서는 예수파와 그리스도파가 서로 반목하고 기독교와 예수교가 서로 싸우고
갈라서고 등돌려 앉아있게 되는 일이 비일비재하고,
부끄럽게도 전세계에 그 위명을 떨치는 통일교의 창시자를 배출할 수 있기까지 했던, 지극히
종교적이고 역동적인 민족이 되기까지에 이르렀습니다.
설상가상, 세월이 더욱 더 악한 시대를 향해 치닫다 보니, 하나님의 말씀을 고스란히 보존한
영어역본 킹제임스 성경을 난림번역 한글판으로 발행하면서 온갖 광폭한 행패를 부리던
'말씀보존학회'라는 말씀 장사꾼들의 집단 난동을 경험하는 꼴을 당해야 했던 것도
바로 지난 몇 해 전의 그리 멀지 않은 시점에서의 일이었습니다.
이제는 더욱 진도가 나가 삼보일배(三步一拜)라는 불교전승을 본딴 사회운동 시위행렬에
복음을 모르는 천주교 신부와 함께 교회의 목사들이 참여하고 뒤따라다니는 세대가
되었음을 봅니다. 이러한 한심한 장면들이 신문지상을 뒤덮고 있음을 보면서도
이것이 "믿지 않는 자들과 멍에를 함께 하지 말라"시는
가르침(고린도후서 6:14)을 아랑곳하지 않고 성경의 말씀들을 편리하게 취사선택,
세상사의 이슈들에 자기 주장을 덧입히기 위해 말씀을 초개와 같이 파기하는 일임을
어느 누구 하나 지적하지 않는 그런 '나몰라라' 기독교가 한국 기독교의 현주소입니다.
그저 부디 무사히 목숨 부지하고 살아남기만이라도 했어야 했던 절대절명(絶對絶命)의
한계상황(限界狀況)에서
생존 그 자체의 문제가 백척간두(百尺竿頭)의 화급한 주제가 될 수 밖에 없었던
지난 세기들에서의 한민족의 고난과 연단의 역사는 이제 그 역사를 주관하시는 하나님께서
다시금 우리 한국인들을 향하여 또 하나의 선택의 기로에 다다르게 하셨음을 보여주고
있으며, 그런 현실인식이 이런 안타까운 풍경화를 먼 발치에서 보고만 있던 이 웹지기에게
감내할 수도 도망칠 구석도 없는 진퇴양난(進退兩難)의 부담감으로 전이되어
여러 해를 가위눌린듯 하게 짓누르고 있었습니다.
이렇듯 우리는 작금의 언어적 문화적 역사적 사회적 영적인 제반 어지러운 시대 상황들 속에서
하나님의 아름다운 복음의 말씀들을 또 그렇게 아름다운 우리말 한글로 제대로 옮겨놓는
이 번역 작업을 통해 혼돈과 방황의 광야생활을 마무리하고, 앞길을 막고 흐르는
요르단 강을 건너, 축복의 약속된 땅, 통일의 땅, 한민족의 영적 가나안 시대로 들어서기
위한 행군의 나팔을 여기 이런 작은 공간에서부터 다시 불기 시작할 수 있게 되기를 바랍니다.
요르단 강을 건너서도 물론 싸워야 할 대적들이 우리 주님 다시 오시는 날까지
첩첩으로 기다리고 있게 마련이겠습니다만,
그러나 우리는 어떻게든지 해서라도 요르단 강을 우선 건너야만 할 것입니다.
왜냐하면 그것이 하나님의 명령이고 당신의 뜻이라고 믿기 때문입니다.
천만다행으로 하나님께서 그래도 아직까지 이 민족을 참고 기다리셔서 그동안에는
한국의 '그리스도 예수 안에' 팀의 수고와 하나님 사랑의 열심과 기도를 통하여
흠정역 성경전서
한글 번역작업을 2000 년 8 월에 완수할 수 있게 해주신 바 있으나, 당해 흠정역 한글
역본의 문장력이 매끄럽지 못한 부분이 여러 군데 발견되고 있으며
또한 많은 곳에서 영어역본 킹제임스 성경의 아름다운 운율을 살리지 못한
객관적인 사실관계의 직역이 근간을 이루어 - 무엇보다도 강조를 위한 문장 도치법을
전혀 무시하고 무미건조한 평서문으로 직역하는 원칙 등을 고수함으로써 -
지식적인 각성 면에 있어서 한국어 사용자들을 위한 올바른 말씀 전파에 기여했던
훌륭한 공헌도에도 불구하고 하나님을 연구실속의 검증 대상 존재로 모시는 듯한
사무적인 번역 작품이었다는 인상을 지우기 어려웠던 바, 이에 본 싸이트는
그간의 '그리스도 예수 안에' 팀의 공헌을 굳건한 발받침으로 삼아 보다 더 나은 우리말 다듬기
작업을 위한 보완의 필요를 느끼면서, 누구라도 먼저 이 일을
어떠한 형태로건 일단 시작을 해야겠다는 소명의식(召命意識)을 거듭 확인하게 되었습니다.
이러한 일들이 어느 몇몇 사람들의 개인적인 노력으로 되어질 일이 아니라는 것은
우리가 불을 보는 듯이 명약관화(明若觀火)합니다.
이 모든 일에 성령 하나님의 주관하심과 간섭하심과 인도하심과 지혜와 은총 내려주심이 절대적으로
필요불가결하다는 고백이 이제 우리의 기도의 제 1 주제가 되고 최우선의
간구의 제목이 됩니다.
좋으신 우리 하나님께서 당신의 뜻하신 바를 이루시기를 비옵니다.
또한 이 일을 통하여 오직 주님께서만 홀로 영광 거두시옵기만을! 아멘.
웹지기 씀.
2003.7.7. 월요일 땡볕 여름 오후에.
Blessed is the nation whose God is the LORD; and the people
whom he hath chosen for his own inheritance. ( Psalm 33:12 )
복을 받으리로다, 그의 하나님이 주님이신 국가와, 그분께서 당신 자신의 상속을 위하여 택하신
바 된 백성이여.
( 시편 33:12 )
번역어 선택 길잡이 색인 ( Glossary )
킹제임스 성경 번역의 기준 용어로 선택한 한글은 다음과 같다.
LORD ....... 주님 .....( 히브리어 '여호와' Jehovah 의 KJB 역 )
Lord ....... 주 .......( 히브리어 '아도나이' Adonai 및 '엘로힘'
Elohim 의 KJB 역 )
Father ........ 하늘 아버지 ... ( 카톨릭의 God Father 가
하늘아버지 권세를 도용한 것임을 구분키 위해 특정함 )
Son ......... 아드님
son(s) ...... 아들(들)
Son of man ... 사람으로 나신 아드님 ..... (다른 사람이 예수님을 지칭할 때)
Son of man ... 사람으로 온 아들 ......... (예수께서 자기 자신을 지칭하실 때 )
son of man ... 사람의 아들 ..... ( 아버지가 사람인 아들, 대언자의 경우 )
his only begotten Son ... 당신의 유일하게 친히 나으신 아드님 ...
( 요한복음 3:16, 요한일서 4:9 )
the first begotten of the dead .... 죽은 자들로부터 처음으로
친히 일어나신 분 ..... (계시록 1:5 )
joy ........... 기쁨 .. (내면 속에서부터 우러나오는 )
pleasure ... 즐거움 (바깥의 자극으로부터 오는 것)
servant ........ 머슴 (약간의 자율 선택권, 인간대접)
slave .......... 노예, 종 (전혀 무자유, 소유물건 취급)
righteous ....... 의로운
justified ......... 올바르다 여기심을 받은
righteousness .... 의로움
justification ........ 올바르다 여기심
justify ................ 올바르다고 여기(시)다
iniquity ... 무도(無道)함
Devil ... 악마
devil ... 마귀
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